লোকসাহিত্য

১. লোকসাহিত্যের সংজ্ঞা ও স্বরূপ

লোকসাহিত্য হলো মুখে মুখে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে বাহিত সেই সাহিত্যসম্পদ, যার কোনো নির্দিষ্ট রচয়িতা নেই, যা লেখার চেয়ে গানে, কথায় ও অভিনয়ে বেশি প্রকাশিত হয় এবং যা কোনো বিশেষ সমাজ বা সম্প্রদায়ের সামষ্টিক সৃষ্টি।

লোকসাহিত্য কোনো রাজসভার দেবদেহী খাসা সাহিত্য নয়। এটি জন্ম নেয় মাটিতে খাওয়া মানুষের ঘামে, কৃষকের লাঙলের ফলায়, মাঝির ঠায় আর গ্রামীণ নারীদের আনন্দ-বেদনার অশ্রুতে। পুরুষানুক্রমে শ্রুতি ও স্মৃতির ওপর ভর করে এটি হাজার বছর ধরে বেঁচে আছে।

২. লোকসাহিত্যের শাখাসমূহ

বাংলা লোকসাহিত্যকে মূলত তিনটি প্রধান ভাগে ভাগ করা যায় — মৌখিক সাহিত্য, সঙ্গীত ও অভিনয়ধর্মী সাহিত্য।

গীতিকার পরিচয় ও ভাগ

গীতিকা বা Ballad হলো কাহিনিমূলক লোকগীতি। এর বৈশিষ্ট্য হলো এতে একটি টানা গল্প থাকে এবং এটি সুর করে গাওয়া হয়। বাংলাদেশের সমৃদ্ধতম লোকসাহিত্যের শাখা হলো গীতিকা। বাংলা গীতিকাকে মূলত তিন ভাগে ভাগ করা যায়: ১. নাথ গীতিকা, ২. ময়মনসিংহ গীতিকা, ৩. পূর্ববঙ্গ গীতিকা।

ক. নাথ গীতিকা

নাথ ধর্মাবলম্বীদের (শিবের উপাসক যোগী সম্প্রদায়) গুরুদের মহিমা ও অলৌকিক কাহিনি নিয়ে রচিত। এটি বাংলা সাহিত্যের একটি অত্যন্ত প্রাচীন ধারা। নাথ ধর্মে কায়াসাধনা বা যোগসাধনার মাধ্যমে দেহকে অমর করার কথা বলা হয়েছে।

◈ গোপীচন্দ্রের সন্ন্যাস — কাহিনিসংক্ষেপ

হেরুক বা কুমিরের রাজা ছিলেন মানিকচন্দ্র। তাঁর মৃত্যুর পর রানী ময়নামতী রাজ্যভার গ্রহণ করেন। ময়নামতী ছিলেন একজন সিদ্ধা নারী (যোগিনী)। তিনি তাঁর জাদুবলে জানতে পারেন যে তাঁর একমাত্র পুত্র রাজা গোপীচন্দ্রের আয়ু খুব কম — মাত্র ১৯ বছর বয়সে মারা যাবেন।

ছেলেকে অকাল মৃত্যুর হাত থেকে বাঁচানোর একটাই উপায় — তাকে যোগসাধনা করে অমর হতে হবে। তাই রানী ময়নামতী ছেলে গোপীচন্দ্রকে আদেশ দেন দুই রূপবতী স্ত্রী (অদুনা ও পদুনা) এবং বিশাল রাজত্ব ছেড়ে হাড়িপা নামক এক গুরুর শিষ্যত্ব গ্রহণ করে সন্ন্যাসী হতে। গোপীচন্দ্র প্রথমে রাজি বিধায় হলেও মায়ের কঠোর আদেশে সেই পথে নামেন।

এই পালায় দেখানো হয়েছে কীভাবে একজন রাজাকে সাধারণ সন্ন্যাসীর মতো পথে পথে ঘুরতে হয়, গুরুর জুতো বওয়াসহ নানা লাঞ্ছনা সহ্য করতে হয় এবং শেষ পর্যন্ত কীভাবে সিদ্ধিলাভ করেন।

খ. ময়মনসিংহ গীতিকা

◈ ময়মনসিংহ গীতিকার দশটি পালা — কাহিনিসংক্ষেপ

▸ পালা ১: মহুয়া (রচয়িতা: দ্বিজ কানাই)

গারো পাহাড়ের পাদদেশে এক ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্ম নিয়েছিল এক অপূর্ব সুন্দরী কন্যা। কিন্তু মাত্র ছয় মাস বয়সে কুখ্যাত ডাকাত ও বেদে সর্দার হুমরা বেদে তাকে চুরি করে নিয়ে যায় এবং নাম রাখে 'মহুয়া'। বেদে পল্লিতেই মহুয়া বড় হয়। যৌবনে পদার্পণ করলে একদিন হুমরা বেদের দল খেলা দেখাতে আসে বামনকান্দা গ্রামে।

এই গ্রামের তরুণ জমিদার ছিলেন নদের চাঁদ। মহুয়ার রূপ দেখে এবং তার দড়ির ওপর হাঁটার খেলা দেখে নদের চাঁদ প্রথম দর্শনেই তার প্রেমে পড়ে যায়। মহুয়াও মনে মনে মন দেয় জমিদার নদের চাঁদকে। রাতে গোপনে তাদের দেখা হতে থাকে। কিন্তু বেদে সর্দার হুমরা একদিন এই প্রেমের কথা জেনে যায়।

মহুয়ার অনুনয়ে হুমরা বেদে নদের চাঁদকে না মেরে রাতের আঁধারে দলবল নিয়ে পালিয়ে যায়। কিন্তু প্রেমে পাগল নদের চাঁদ রাজ্য-জমিদারী সব ছেড়ে সন্ন্যাসীর বেশে মহুয়ার পিছে চলে পড়ে। শেষ পর্যন্ত হুমরা বেদে মহুয়ার হাতে একটি বিষমাখা ছুরি দিয়ে বলে নদের চাঁদকে খুন করতে। কিন্তু মহুয়া সেই ছুরি দিয়ে নিজের বুকেই আঘাত করে এবং প্রেমিকের চোখের সামনে আত্মাহুতি দেয়। প্রিয়তমার মৃত্যু সইতে না পেরে নদের চাঁদও সেই ঘাতকদের হাতে প্রাণ বিসর্জন দেয়।

▸ পালা ২: চন্দ্রাবতী (রচয়িতা: নয়ানচাঁদ ঘোষ)

কিশোরগঞ্জের পাটোয়ারী গ্রামের বিখ্যাত মনসামঙ্গল রচয়িতা দ্বিজ বংশীদাসের একমাত্র কন্যা চন্দ্রাবতী। ছোটবেলা থেকেই অসামান্য বুদ্ধিমতী ও কবিত্বশক্তির অধিকারী। তার শৈশবের খেলার সাথী ছিল এক অনাথ ব্রাহ্মণ বালক জয়ানন্দ। একসাথে খেলাধুলা, পড়াশোনা এবং কবিতা লিখতে লিখতে তাদের মধ্যে গড়ে ওঠে গভীর প্রেম।

বিয়ের কিছুদিন আগে জয়ানন্দ ঘটনাক্রমে এক মুসলিম রূপসী কন্যা কমলার রূপে মোহিত হয়ে ধর্মান্তরিত হয়ে কমলাকে বিয়ে করে চলে যায়। বিয়ের দিন বধূবেশে সজ্জিত চন্দ্রাবতী এই খবর শুনে পাথরের মতো নিথর হয়ে যায়। সে সিদ্ধান্ত নেয়, আজীবন কুমারী থেকে শিবের আরাধনা করবে এবং রামায়ণ রচনা করবে।

দিন যায়, মাস যায়। জয়ানন্দের মোহভঙ্গ হয়। বুঝতে পারে কমলার প্রতি তার টান ছিল শুধুই মোহ, তার আত্মার সম্পর্ক চন্দ্রাবতীর সাথেই। অনুতপ্ত জয়ানন্দ পাগলপ্রায় হয়ে ফিরে আসে। একদিন চন্দ্রাবতী যখন মন্দিরে ধ্যানমগ্ন, জয়ানন্দ দরজায় আঘাত করে কিন্তু চন্দ্রাবতী দরজা খোলেনি। জয়ানন্দ মন্দিরের দরজায় সন্ধ্যামালতী ফুল দিয়ে একটি কবিতা লিখে বিদায় নেয়। পরে চন্দ্রাবতী সেই লেখা পড়ে ছুটে যায় ফুলেশ্বরী নদীর তীরে। কিন্তু ততক্ষণে জয়ানন্দ নদীতে ঝাঁপ দিয়ে আত্মহত্যা করেছে। চন্দ্রাবতীও বিরহের অনলে পুড়ে শেষ হয়।

▸ পালা ৩: মলুয়া (রচয়িতা: অজ্ঞাত)

সাধারণ গরিব কিন্তু সাহসী যুবক চাঁদ বিনোদ শিকার করতে গিয়ে অপরূপ সুন্দরী মলুয়াকে দেখে প্রেমে পড়ে। বহু কষ্টে তারা বিয়ে করে। কিন্তু তাদের সুখের সংসারে আগুন লাগায় স্থানীয় অত্যাচারী কাজি। মলুয়ার রূপে মুগ্ধ হয়ে কাজি চাঁদ বিনোদকে মিথ্যা মামলায় ফাঁসিয়ে কারাবন্দি করে এবং মলুয়াকে জোর করে তার প্রাসাদে নিয়ে যায়।

কিন্তু মলুয়া ছিল বুদ্ধিমতী ও সতী নারী। সে কাজিকে কৌশলে বলে নির্দিষ্ট কয়েক মাস ব্রত পালন শেষ না হওয়া পর্যন্ত কাজিকে স্পর্শ করতে দেবে না। এই সময়ের মধ্যে মলুয়া কৌশলে কাজির ভাণ্ডার থেকে টাকা চুরি করে, সেই টাকা দিয়ে স্বামীকে জেল থেকে মুক্ত করে এবং কাজির প্রাসাদে আগুন লাগিয়ে স্বামীর সাথে পালিয়ে যায়।

কিন্তু ট্র্যাজেডি শুরু হয় এরপর! সমাজের মাতব্বররা রায় দেয় — যেহেতু মলুয়া কাজির প্রাসাদে রাত কাটিয়েছে, তাই সে আর সতী নয়। শেষ পর্যন্ত স্বামীর সম্মান আর সমাজকে মিথ্যে অপবাদ থেকে মুক্তি দিতে মলুয়া ইচ্ছায় নদীর জলে ডুবে আত্মাহুতি দেয়।

মলুয়া লোকসাহিত্যের ইতিহাসে এক অনন্য প্রতিবাদী ও আত্মত্যাগী নারীর প্রতীক।

▸ পালা ৪: দেওয়ানা মদিনা (রচয়িতা: মনসুর বয়াতি)

বানিয়াচং-এর দেওয়ান বংশের শাসক মারা গেলে তার তিন ছেলে দুলাল, হীরাধর এবং ছোট ছেলে আলাউদ্দিনের মধ্যে সম্পত্তি নিয়ে বিরোধ দেখা দেয়। বড় ভাইদের অত্যাচারে অতিষ্ঠ হয়ে আলাউদ্দিন বনে পালিয়ে যায়। সেখানে এক সাধারণ কৃষক কন্যা মদিনার সাথে তার পরিচয় হয় এবং তারা বিয়ে করে। মদিনা দেওয়ান বংশের ছেলে আলাউদ্দিনকে নিজের হাতে কাজ শিখিয়ে এক সাধারণ কৃষকের জীবনে মানিয়ে নেয়।

তাদের ঘরে একটি ফুটফুটে পুত্রসন্তানের জন্ম হয়। এদিকে ভাইয়েরা বুঝতে পারে ছোট ভাইকে ছাড়া রাজ্য চালানো কঠিন। তারা আলাউদ্দিনকে ফিরিয়ে আনতে যায়। শর্ত দেয় — বানিয়াচং-এর দেওয়ান হতে হলে সাধারণ কৃষক কন্যা মদিনাকে তালাক দিতে হবে। আলাউদ্দিন কিছুতেই রাজি হয় না। তখন ভাইয়েরা মদিনার কাছে গিয়ে মিথ্যা গল্প ফাঁদে এবং তাকে বাধ্য করে এমন পরিস্থিতি তৈরি করতে, যাতে আলাউদ্দিন তাকে তালাক দিতে বাধ্য হয়। স্বামী পরিত্যক্তা মদিনা এই ধাক্কা সইতে না পেরে কিছুদিন পরই মারা যায়।

▸ পালা ৫: কাজলরেখা (রচয়িতা: অজ্ঞাত)

এক সওদাগরের কন্যা কাজলরেখা। এক রাজকুমারকে পাওয়া যায়, যার সারা শরীরে ডাইনিরা হাজার হাজার সূঁচ ফুটিয়ে রেখেছিল। একমাত্র কাজলরেখাই পারে সেই সূঁচ তুলে রাজকুমারকে বাঁচাতে। কাজলরেখা দিনরাত না ঘুমিয়ে স্বামীর শরীর থেকে সূঁচ তুলতে থাকে। যখন শেষ দুটি সূঁচ বাকি, তখন সে স্নান করতে যায় — সেই ফাঁকে তার বিশ্বাসঘাতক দাসী কাঁকণদাসী শেষ সূঁচ দুটি তুলে নেয়। রাজকুমার দাসীকেই স্ত্রী ভাবে। শেষমেশ একটি জাদুকরী শুকপাখির মাধ্যমে সত্য প্রকাশ পায় এবং কাজলরেখা তার যথার্থ মর্যাদা ফিরে পায়।

▸ পালা ৬: কঙ্ক ও লীলা (রচয়িতা: দামোদর দাস, রঘুসুত প্রমুখ)

কঙ্ক ছিল এক অনাথ ব্রাহ্মণ বালক। বাবা-মা মারা যাওয়ার পর এক চণ্ডাল (নিচু জাত) তাকে কুড়িয়ে পায় এবং নিজের সন্তানের মতো বড় করে। কিন্তু এই খবর জানাজানি হলে চণ্ডালকে সমাজচ্যুত করা হয়। নিরুপায় হয়ে চণ্ডাল কঙ্ককে গ্রামের দয়ালু ব্রাহ্মণ গর্গ-এর কাছে রেখে আসে।

গর্গের এক মেয়ে ছিল — লীলা। কঙ্ক ও লীলা একসাথে বড় হয়। কঙ্ক চমৎকার বাঁশি বাজাত এবং কবিতা লিখত। লীলা মুগ্ধ হয়ে তার কবিতা শুনত। তাদের মধ্যে গড়ে ওঠে গভীর প্রেম। কিন্তু সমাজ এই নিষ্কলুষ প্রেমকে মেনে নেয়নি। সমাজের চাপে ও সম্মানের ভয়ে গর্গ একদিন কঙ্কের খাবারে বিষ মিশিয়ে দেয়। শেষমেশ কঙ্ক চিরদিনের জন্য গ্রাম ছেড়ে নিরুদ্দেশ হয়ে যায়। কঙ্কের বিরহে লীলা ধুঁকে ধুঁকে মৃত্যুর দিকে ঢলে পড়ে।

কঙ্ক ও লীলা — সমাজ ও জাতপাতের বিরুদ্ধে লোকসাহিত্যের এক করুণ ট্র্যাজেডি।

▸ পালা ৭: দস্যু কেনারাম (রচয়িতা: কবি চন্দ্রাবতী)

কেনারাম ছিল হাওর অঞ্চলের এক ভয়ংকর দস্যু। একদিন কেনারাম একদল গায়েনকে বন্দি করে মেরে ফেলার নির্দেশ দেয়। গায়েন দলের প্রধান ছিলেন দ্বিজ বংশীদাস (চন্দ্রাবতীর বাবা)। তিনি কেনারামকে বলেন, 'মারার আগে আমাদের শেষ ইচ্ছে পূরণ করো।' কেনারাম রাজি হলে দ্বিজ বংশীদাস সুর করে বেহুলা-লখিন্দরের দুঃখের গান, মনসার মহিমার গান গাইতে শুরু করেন। গানের সুরে পাষাণ দস্যুর হৃদয় গলে যায়। গান শেষ হলে কেনারাম তার সমস্ত অস্ত্র দ্বিজ বংশীদাসের পায়ের কাছে ফেলে দেয় এবং দস্যুবৃত্তি ত্যাগ করে চিরজীবনের জন্য সাধু হয়ে যায়।

মূলত সংগীতের শক্তির এক অবিশ্বাস্য আখ্যান।

▸ পালা ৮: দেওয়ানা ভাবনা, ৯. রূপবতী, ১০. কমলা

দেওয়ানা ভাবনা — প্রেমে পাগল ভাবনার তীব্র ও একনিষ্ঠ প্রেমের বিয়োগান্তক কাহিনি। রূপবতী — অপরূপ সুন্দরী রূপবতীর প্রেম ও আত্মত্যাগের কাহিনি; গ্রামীণ সমাজে নারীর অসহায়ত্ব এবং নৈতিক দৃঢ়তার চিত্র। কমলা — আদর্শ গ্রামীণ নারীর সতীত্ব, সংগ্রাম ও পাতিব্রত্যের গল্প।

গ. পূর্ববঙ্গ গীতিকা

ভাওয়াইয়া গান

নামকরণ: 'ভাওয়াইয়া' শব্দের উৎপত্তি নিয়ে দুটি মত — 'ভাব' বা 'ভাও' (আবেগ) থেকে, অথবা উত্তরাঞ্চলের উষ্ণ বাতাস 'বাওয়া' থেকে। মূলত রংপুর, দিনাজপুর, কোচবিহার ও জলপাইগুড়ি অঞ্চলের মানুষের প্রাণের গান।

বিষয়বস্তু: বিরহ ও প্রেমের গান। গরুর গাড়ি বা মহিষের গাড়ি চালিয়ে জীবিকা নির্বাহ করত যারা (গাড়িয়াল বা মহিষাল), তাদের দীর্ঘ অনুপস্থিতিতে ঘরে থাকা নারীর একাকীত্ব ও বুকের চাপা কান্নাই এর মূল উপজীব্য।

সুরের বৈশিষ্ট্য: 'ভাঙা সুর' — গরুর গাড়ি এবড়োখেবড়ো পথ দিয়ে চলার সময় গাড়িয়ালের গলার সুর ঝাঁকুনিতে কেঁপে কেঁপে ওঠে, এই প্রাকৃতিক কাঁপুনি বা দীর্ঘ টান থেকেই ভাওয়াইয়া সুরের সৃষ্টি।

বিখ্যাত চরিত্র: গাড়িয়াল ভাই (গরুর গাড়ির চালক), মহিষাল (মহিষের চালক) এবং মাউত (হাতির চালক)।

ভাটিয়ালি গান

নামকরণ: 'ভাটি' শব্দের অর্থ নিম্নমুখী স্রোত। বৃহত্তর ময়মনসিংহ, সিলেট, ফরিদপুর ও ঢাকার ভাটি অঞ্চলের মাঝি মাল্লাদের গানই হলো ভাটিয়ালি।

দর্শন: প্রেম, বিরহ এবং দেহতত্ত্বের গান। নদী হলো 'ভবনদী' আর নৌকার কান্ডারি ঈশ্বর।

সুরের বৈশিষ্ট্য: সুর অত্যন্ত উদাস ও দীর্ঘ। শুরুটা খুব চড়া বা উচ্চগ্রামে হয়, এরপর ঢেউয়ের মতো সুর নেমে আসে। এটি একক কণ্ঠে গাওয়ার গান।

বাউল গান

শব্দের উৎপত্তি: সংস্কৃত 'বাতুল' (পাগল/উন্মদ) বা 'ব্যাকুল' থেকে। এরা স্রষ্টার প্রেমে পাগল।

মূল দর্শন (দেহতত্ত্ব): মানব দেহই হলো পবিত্র ব্রহ্মাণ্ড বা ঈশ্বরের বাসস্থান। তারা ঈশ্বরকে মানুষের নিজের ভেতরে ('মনের মানুষ') খোঁজে। বাউলরা কোনো ধর্ম, জাত বা বর্ণ মানে না।

বাদ্যযন্ত্র: একতারা, দোতারা, খমক — প্রধান বাদ্যযন্ত্র।

গম্ভীরা গান

উৎপত্তি: চাঁপাইনবাবগঞ্জ এবং মালদহ অঞ্চলের ঐতিহ্যবাহী লোকগান। শিবের আরেক নাম 'গম্ভীর' বা 'গম্ভীরাঘর' থেকে এর উৎপত্তি।

প্রধান চরিত্র: নানা (বয়স্ক ও ঐতিহ্যবাহী সমাজের প্রতীক) ও নাতি (তরুণ ও আধুনিক চিন্তাধারার প্রতীক)। তাদের সংলাপের মধ্য দিয়ে গান এগিয়ে যায়।

মূল বিষয়বস্তু: সমাজ-সচেতনতামূলক ব্যঙ্গাত্মক গান। সমাজের দুর্নীতি, দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি, ভেজাল খাবার ইত্যাদি নানা-নাতির হাস্যরসাত্মক সংলাপের মাধ্যমে তুলে ধরা হয়।

সারি গান

'সারি' মানে লাইন বা সারিবদ্ধ হওয়া। এটি বাংলার কর্মসংগীত (Work Song)। নৌকাবাইচ, ছাদ টানা, দলবদ্ধভাবে গাছ কাটা বা ফসল কাটার সময় শ্রমিকরা ক্লান্তি দূর করতে এই গান গায়।

পরিবেশনা: গায়কদের দুটি দল থাকে — বয়াতি (মূল গায়ক) এবং দোহার (কোরাস)। সুর অত্যন্ত দ্রুত তালের, চটুল এবং উদ্দীপনামূলক।

জারি গান

নামের অর্থ: ফারসি 'জারি' অর্থ ক্রন্দন, শোক বা বিলাপ করা। এটি বাংলার লোকগীতি বা মার্সিয়া।

পটভূমি: মহররম মাসে কারবালার প্রান্তরে ইমাম হোসাইন (রা.)-এর মর্মান্তিক শাহাদাৎ বরণকে কেন্দ্র করে গাওয়া হয়। কালক্রমে হিন্দু-মুসলিম সবার কাছে এটি জনপ্রিয় লোকগীতিতে পরিণত হয়।

লেটো গান

রাঢ় বাংলার (বর্ধমান, বীরভূম) ভ্রাম্যমাণ গীতিনাট্য বা লোকনাট্য।

লালন ফকির / লালন শাহ

লালন ফকির (লালন শাহ) — বাউল সম্রাট

জন্ম: ১৭৭২ (আনুমানিক) | মৃত্যু: ১৭ অক্টোবর ১৮৯০ | ধারা: বাউল

লালন ফকির বাংলার সবচেয়ে বড় বাউল সাধক ও কবি। তাঁর জীবন রহস্যময় — জন্ম, ধর্ম, পরিচয় সব নিয়ে বিতর্ক আছে। কিন্তু তাঁর গান বাংলার মানুষের হৃদয়ে চিরকালীন স্থান পেয়েছে। তিনি কুষ্টিয়া জেলার ছেঁউড়িয়ায় আখড়া প্রতিষ্ঠা করেন।

লালনের গানে আছে দেহতত্ত্ব, মনের মানুষ, জাতিভেদের বিরোধিতা ও মানবতার জয়গান। রবীন্দ্রনাথ লালনের গান সংগ্রহ করে 'হারামণি' পত্রিকায় প্রকাশ করেছিলেন এবং নিজেও বাউল সুরে গান লিখেছেন।

হাসন রাজা

হাসন রাজা — সুনামগঞ্জের মরমি কবি

জন্ম: ২১ ডিসেম্বর ১৮৫৪ | মৃত্যু: ৬ ডিসেম্বর ১৯২২ | ধারা: বাউল-মরমি

হাসন রাজা সিলেটের সুনামগঞ্জের জমিদার পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। প্রথম জীবনে ভোগবিলাসী ছিলেন। কিন্তু এক রাতে স্বপ্নদর্শনের পর তিনি সম্পূর্ণ বদলে যান। হাসন রাজার গানে আছে দেহতত্ত্ব, মৃত্যুচিন্তা, ঈশ্বরের প্রতি প্রেম ও জীবনের ক্ষণস্থায়িত্বের কথা। তাঁর ভাষা সিলেটি উপভাষায় মিশিয়ে লেখা।

রাধারমণ দত্ত

রাধারমণ দত্ত — সিলেটের লোককবি

জন্ম: ১৮৩৩ | মৃত্যু: ১৯১৫ | ধারা: বৈষ্ণব-বাউল

রাধারমণ দত্ত সিলেটের একজন বৈষ্ণব-বাউল কবি। তিনি রাধা-কৃষ্ণের প্রেমকে মানুষের আধ্যাত্মিক সাধনার রূপক হিসেবে দেখেছেন। তাঁর ধামাইল গান সিলেটের বিবাহ অনুষ্ঠানে বহুল গীত।

শাহ আব্দুল করিম

শাহ আব্দুল করিম — বাউলসম্রাট / সুনামগঞ্জের কবি

জন্ম: ১৫ ফেব্রুয়ারি ১৯১৬ | মৃত্যু: ১২ সেপ্টেম্বর ২০০৯ | ধারা: বাউল

শাহ আব্দুল করিম আধুনিক কালের সবচেয়ে বড় বাউল শিল্পী হিসেবে বিবেচিত। সুনামগঞ্জে জন্মগ্রহণ করেন এবং সারাজীবন হাওর-বাওরের মানুষের কথা লিখেছেন। তাঁর গানে আছে হাওরের পানি, নৌকার জীবন, গরিব মানুষের ব্যথা আর ঈশ্বরের প্রতি ভালোবাসা।

লোককাহিনির প্রকারভেদ

ঠাকুরমার ঝুলি — দক্ষিণারঞ্জন মিত্র মজুমদার

◈ বিখ্যাত রূপকথার কাহিনিসংক্ষেপ

▸ মহুয়া — (ময়মনসিংহ গীতিকায় আছে)

▸ নীলকমল ও লালকমল

রাজার দুই ছেলে — নীলকমল ও লালকমল। নীলকমল সাহসী ও কর্মঠ; লালকমল কিছুটা আরামপ্রিয়। লালকমলের বিয়ের জন্য রাজকন্যাকে পথে রাক্ষস তুলে নিয়ে যায়। নীলকমল ভাইকে সাহায্য করতে যাত্রা শুরু করে। পথে বাঘ, ভালুক ও সাপকে মৃত্যুর হাত থেকে বাঁচায় — তারাই পরে তাকে সাহায্য করে। রাক্ষসের প্রাণ মাছের পেটে লুকানো — সেটি ধ্বংস করে রাক্ষসকে বধ করে রাজকন্যাকে উদ্ধার করে।

নৈতিক শিক্ষা: ভ্রাতৃপ্রেম ও কর্তব্যনিষ্ঠা, কৃতজ্ঞতা এবং অধ্যবসায়ই সফলতার চাবিকাঠি।

▸ কাঞ্চনমালা ও কাঁকনমালা

রাজা তার পুরনো রাখাল বন্ধুকে মন্ত্রী করার প্রতিজ্ঞা করে ভুলে যান। এই প্রতিজ্ঞাভঙ্গের পাপে রাজার সর্বশরীরে সূঁচ ফুটে যায় — তিনি হন 'সূঁচরাজা'। রানি কাঞ্চনমালা রাজ্য পরিচালনা করেন। একদিন একটি মেয়েকে দাসী হিসেবে নেন — কাঁকনমালা। সেই দাসী কাঁকনমালা ছলনা করে রানির গহনা পরে নেয় এবং রানিকে দাসী বানিয়ে দেয়। শেষমেশ রানির হাতের তৈরি পিঠার স্বাদে রাজা সত্য জানতে পারেন।

শিক্ষা: প্রতিজ্ঞাভঙ্গের কুফল; সত্য ও ন্যায়ের জয়।

▸ ডামরু কুমার (ডাঁইমকুমার)

রাজার একমাত্র পুত্র ডামরু কুমার। রাক্ষসী ছলে রানিকে পাথর বানিয়ে প্রাসাদে রাজত্ব করে। রাক্ষসীর চক্রান্তে ডামরু কুমার অন্ধ হয়ে পড়ে। কিন্তু নিজের উপস্থিত বুদ্ধি ও সাহসে সব বাধা জয় করে রাক্ষসীর প্রাণ বিনাশ করে মাকে ফিরে পায়।

প্রতীক: 'ডামর' হলো প্রাণশক্তি ও পুনর্জন্মের প্রতীক।

উপকথা — পশু-পাখির গল্প

▸ বক ও কাঁকড়া

এক বৃদ্ধ বক কেঁদে কেঁদে মাছেদের বলে সরোবর শুকিয়ে যাবে — তাদের বড় দিঘিতে নিয়ে যাবে। মাছেরা বিশ্বাস করে একে একে বকের পিঠে চড়ে যায়, বক উড়ে গিয়ে পাথরে ফেলে খায়। একদিন এক কাঁকড়াও যেতে চায়। উড়তে উড়তে কাঁকড়া দূর থেকে মাছের কাঁটা দেখে বুঝে ফেলে এটি প্রতারণা। তৎক্ষণাৎ কাঁকড়া তার শক্ত দাঁড়া দিয়ে বকের গলা চেপে ধরে — বক মারা পড়ে।

নীতিকথা: লোভ ও প্রতারণার ফল ভালো হয় না।

▸ সিংহ ও খরগোশ

এক বনে ভয়ংকর সিংহ বাস করত — ইচ্ছামতো পশু মারত। পশুরা ভয়ে প্রতিদিন পালা করে একজন তার কাছে যেতে রাজি হলো। এক বুদ্ধিমান ছোট্ট খরগোশের পালা এলে সে ইচ্ছা করে দেরি করে যায়। ক্ষুধার্ত সিংহকে বলে পথে অন্য একটি সিংহ তাকে বাধা দিয়েছে। অহংকারী সিংহ প্রতিদ্বন্দ্বী দেখতে চায়। খরগোশ তাকে কুয়োর ধারে নিয়ে যায়, জলে নিজের প্রতিবিম্ব দেখে সিংহ লাফিয়ে পড়ে মারা যায়।

নীতিকথা: বুদ্ধির কাছে পশুশক্তির পরাজয় নিশ্চিত; অহংকার বিনাশের মূল।

খনার বচন

খনা ছিলেন প্রাচীন বাংলার এক কিংবদন্তি নারী। তাঁর আসল নাম লীলাবতী। তিনি প্রখ্যাত জ্যোতির্বিদ বরাহমিহিরের পুত্রবধূ। কৃষিকাজ, আবহাওয়া, বৃক্ষরোপণ এবং জ্যোতিষবিদ্যা নিয়ে খনার বচনগুলো রচিত।

বিখ্যাত খনার বচন:

"যদি বর্ষে মাঘের শেষ, ধন্য রাজার পুণ্য দেশ।" (মাঘ মাসের শেষে বৃষ্টি হলে দেশের ফসল ভালো হয়।)

"শুন শুন ব্যাঙের ডাক, বৃষ্টি হবে ফাক ফাক।" (ব্যাঙের ডাক শুনে বৃষ্টির পূর্বাভাস।)

"আল চাষে মূলা, তার অর্ধেকে তুলা; তার অর্ধেকে ধান, বিনা চাষে পান।"

ডাকের কথা

'ডাক' ছিলেন একজন জ্ঞানী বা জ্যোতির্বিদ। ডাকের কথাগুলো মূলত জীবনদর্শন, নীতিকথা, মানবচরিত্র এবং সমাজ-সংসার সম্পর্কিত।

"যেকায় খায় ধানের শীষ, ভাইয়ে ভাইয়ে অহ-নিশ।" (ধানগাছে পোকা লাগলে ফসল নষ্ট, ভাইয়ে ভাইয়ে কলহে সংসার ধ্বংস।)

সাধারণ প্রবাদ-প্রবচন

ছড়া

ছড়া বাংলা লোকসাহিত্যের সবচেয়ে পুরনো ও প্রাণবন্ত ধারা। ছড়ায় কোনো ব্যাকরণের কড়াকড়ি নেই, শুধু অন্ত্যমিল আর শব্দের ঝংকারই এর প্রধান বৈশিষ্ট্য।

ধাঁধা

ধাঁধা হলো রূপক বা প্রতীকের আড়ালে একটি সাধারণ বস্তুকে লুকিয়ে রেখে তাকে খুঁজে বের করতে বলা। লোকসাহিত্যের সবচেয়ে বুদ্ধিদীপ্ত শাখা।